Художник рідкісної потужності, Платонов відбив у своїх творах життя перших післяреволюційних десятиліть з надзвичайною повнотою і далекоглядністю. У кінці 20-х-начале 30-х років XX століття створені значимі роботи Платонова : роман "Чевенгур", бідняцька хроніка "Про запас", повести "Котлован", "Джан" і "Ювенільне море". Але роман "Чевенгур", за словами Горького, виявився неприйнятним для нашої цензури; опублікована в журналі "Червона новина" хроніка "Про запас" була названа "наклепницькою куркульською вилазкою"; "Котлован" і "Ювенільне море" залишилися неопублікованими. Офіційна критика платонівських творів була винищувальною, розрахованою на знищення, вона була різкою навіть для тих часів. Поза сумнівом, це було пов'язано з гнівним відгуком самого Сталіна з приводу розповіді Платонова Макар", що "Засумнівався. І Андрій Платонов зник з поля зору широкого читача, пішовши на дно безвісності, убогості і недуг, розділивши долю тих "безіменних інших", про яких писав в "Чевенгуре".
До смерті Сталіна нічого було і думати про видання творів Платонова, навіть зберігати рукописи в сім'ї письменника було смертельною небезпекою.
Під час першої "відлиги" стали можливими публікації деяких оповідань Андрія Платонова, але не "Котловану", "Чевенгура" і "Ювенільного моря". Ці речі, видані на За паде, поверталися на батьківщину незаконно і в "самвидаві гуляли" по країні. І лише останніми роками, коли думка про те, що загальнолюдські цінності вищі за класові інтереси, перестала бути крамольною, почалося реальне повернення Платонова до читача.
Чим же викликано було таке неприйняття письменника? Платонов в юності щиро повірив в неминучий рай "військового комунізму" на землі, рай, що зігрівається вогнем світової революції. Він люто закликав до загальної знеособленості людства в його війні з природою, він відводив кожній окремій людині роль не більше ніж гвинтика в єдиному соціальному механізмі. "Справа соціальної комуністичної революції — знищити особу і народити її смертю нова жива потужна істота — суспільство, колектив, єдиний організм земної поверхні, одного образу і з одним кулаком проти природи",— писав Платонов в грудні 1920 року.
Але великий геній художника, співчуваюче серце громадянина і потужний аналітичний розум мислителя привели до раннього і сумного прозріння. Платонов піддав нещадному художньому дослідженню релігію пролетаріату і свою юнацьку віру. Він дійшов висновку, що пролетарська релігія ненависті — як би зворотне християнство, де на зміну любові до ближнього прийшла ненависть до класового ворога. "Пролетаріат, син відчаю, повний гніву і вогню помсти... Цей гнів вищий за всяку небесну любов... Наші кулемети на фронті вищі за євангельські слова. Червоний солдат вищий за святого... Ми знайшли того Бога, заради якого житиме комуністичне людство". Ці ідеї релігії пролетарської ненависті розвинені і доведені до абсурду в "Чевенгуре". Вони практично здійснені в місті Чевенгур, де живе люмпен-народ, бродяги, жебраки, перекотиполе, заради яких і влаштували степові більшовики комунізм в центрі Росії. Платонов, посилаючи Горькому рукопис "Чевенгура", писав: "... у романі міститься чесна спроба зображувати початок комуністичного суспільства".
Чевенгуровцы, що ніколи не мали сімейних, родових коренів, не знають, що таке будинок, деградували повністю, втратили навіть зовнішні національні ознаки.
"Який же ти нам пролетаріат доставив, скажи, будь ласка? — звернувся він (Чепурной) до Прокофию.— Цей же одно сумнів, і вони неросійські". Прокофий узяв прапор з рук Чепурно-го і прочитав про себе вірш Карла Маркса на нім. "Ого — не пролетаріат! — сказав Прокофий.— Це тобі клас першого сорту, а ти його тільки вперед веди, він тобі і не пікне. Це ж інтернаціональні пролетарі: бачиш, вони не росіяни, не вірмени, не татари, а — ніхто! Я тобі живий інтернаціонал приганяв, а ти сумуєш.". І Прокофий Дванов прав: цих людей, бродяг, що настраждалися, можна вести куди завгодно і на що завгодно. Ніхто "не пікне". Герої "Чевенгура" у Платонова — жертви, а не злочинці, жертви доведеної до абсурду ідеї, що перетворилася на нову релігію. І ні у кого зараз не підніметься рука кинути камінь в це безмовне російське плем'я, приведене проповідниками нової віри в рай заснованого комунізму. Справжній трагізм "Чевенгура" і "Котловану", що послідував за ним, в тому, що вони створені таким, що було, але чевенгурцем, що прозріло, причому обидва твори написано не із злістю і презирством до великого і нещасного народу, а з гіркотою і співчуттям до нього.
Знадобилося майже 60 років. щоб головні твори Платонова — "Чевенгур", "Котлован", "Ювенільне море" — побачили світ, а читач побачив світ, яким він відкрився письменникові на драматичному рубежі кінця двадцатых-начала тридцятих років XX століття.
Знадобився певний рівень розвитку демократії, щоб Платонов був опублікований. Щоб тепер він був зрозумілий, потрібне зріле і мужнє суспільна свідомість. Це особливе завдання, тому що читання Платонова не лише нелегкий, але і радісно, бо тепер уже очевидно, що так довго і ретельно приховуваний від радянських читачів Андрій Платонов — мудрий письменник, творчість якого примушує багатьох замислитися над суттю радянської системи. Хіба сьогодні не звучать злободенно слова письменника, сказані ним в 30-і роки століття, що закінчилося : "Щоб винищувати цілі; країни, не треба воювати, треба лише так боятися сусідів, так будувати військову промисловість, так третирувати населення, так працювати на військові запаси, що населення усе загине від економіки безрезультатної праці".
