У цій ситуації Платонова пригноблювала не убогість, а безвихідь, ходіння по кругу, страшне спотворення сенсу життя. Революція приносить надію на швидке надбання сенсу життя. Людина звільниться і стане справжнім творцем, ковалем свого щастя. В цей час для Платонова людина — борець і переможець. Його герой не бореться з ворогом, а творить. Йому дорогий не воїн, а — будівельник. Революція і мистецтво, вважав Платонов, дають людині сенс існування, відкривають широкі перспективи.
Вже у раннього Платонова, що свято вірить в маршрут "паровоза історії", відчувається прагнення перевірити : а чи туди мчиться паровоз, чи будуть люди щасливі.
"Епифанские шлюзи" оповідають про події XVIII століття, коли хотіли з'єднати Волго-донський басейн шлюзами, але спроба зірвалася. Керує проектом англієць Бертран Перрі. Він приїхав заробити гроші на одруження. Нікого не щадивши, інженер гине сам в тортурній вежі Кремля. Він од-шовременно жертва і кат. Історична повість "Епифанские шлюзи" цілком прозоро натякала на сучасну ситуацію, коли не держава існує для людей, а вони для держави.
У 1927-1929 роках письменник працює над повістю "Сокровенна людина" і романом "Чевенгур". У них Платонов (описує події недавньої історії — революцію.
Чевенгур — невелике місто, в якому "група товаришів" намагається побудувати комунізм. Перша частина роману оповідає про пошуки щастя мандрівниками. Вони бродять по Росії, охопленій війною. У другій частині роману показано, що герої-мандрівники прийшли в деяке місто Чевенгур, де комунізм вже побудований. Проте місто як би вилучається з потоку історії. Чевенгурцы живуть для товаришів, але заздалегідь вони винищують усіх "негідних комунізму". На пошуки зниклого з-під влади держави міста вирушають регулярні частини, які винищують чевенгурцев. Але дивно — жителі помирають з полегшенням, звільняючись від нудьги "побудованого раю". Романом "Чевенгур" Платонов показав безперспективність шляху, по якому пішла Росія після революції. Герої роману — жертви неправильно поставленої мети. У цьому їх біда, а не провина.
А що ж оповідає "Сокровенна людина"? Пухов не зрадник, а що сумнівається. Що за таємницю зберігає він в душі? У душі Хома несе пристрасть до справжнього пізнання, незаспокоєність. Не усе так просто і однозначно в людині, хоча сам він хоче дійти "до самої суті", і, в першу чергу, до суті революції. Чому він Хома? Натяк на апостола Хому, єдиного вчення Христа, що осягнуло сенс, його сокровенну суть. Автор дає реальну картинку тих років : "На усьому просторі двору лежали понівечені неймовірною роботою паровози. Ешелони царської війни, залізниці громадянської війни — усі бачили паровози, а тепер залягли в смертній непритомності, в сільські трави, недоречні поряд з мариной". Яка сумна музика прощання з тим, що йде, загальна беззахисність рослин, паровозів, людей. Загальне космічне сирітство. Незвичний для читача погляд на громадянську війну.
Страшною картиною починається повість: зголоднілий Хома ріже ковбасу на труні дружини. Різко зрушені поняття життя і смерті, повсякденності і вічності. Хомі, що "осиротів", треба жити далі. Навіщо революція? Допомагає вона людям або ускладнює їх життя? Чи стали люди щасливіше? "Навіщо революція,— думає Хома,— якщо вона не несе вищої справедливості. Тільки бенкет смерті, усі нові і нові жертви". Пухов — вічний мандрівник, він як пушинка, що тягнеться вітром, подорожує, штовханий таємними запитами душі. Хома — сторонній спостерігач, що споглядає все те, що несе за собою революція: погано і поганою фарбою замазан Георгій Побідоносець, а замість нього — портрет Троцького. На станцію, переповнену пасажирами, прибуває потяг, що везе одного командувача, що роз'яснює, що "буржуазія цілком і повністю сволота". Пригнічує Пухова не самі "дурниці революції", а відсутність у свідомості її учасників моральної перспективи. Тягнений по землі, не знаходить ніде собі місця Хома, оскільки не знаходиться місця в революції його душі. Само рух приносить героєві радість і душевне заспокоєння. Він хоче спокою і загального примирення, а не ворожнечі і боротьби. "Хороший ранок",— говорить Пухов. "Так, цілком революційне",— відповідає машиніст. І знову сумнів. Чи міцне щастя у післяреволюційному світі?
На це питання відповість повість "Котлован". Вона описує події "великого перелому". Повість показує загибель робітників, посланих на боротьбу з куркульством і пригнічення кулака, як класу експлуататорів. І роботу на котловані, який риють, щоб побудувати не просто будинок, місто, а майбутнє щастя. А котлован стає могилою для маленької Насті. Тут простежується паралель з Достоєвським, який вустами свого героя відкидав майбутнє загальне щастя, в основі якого закладена сльозинка дитини. Одна сльозинка! А про яке ж щастя можна мріяти, якщо воно грунтується на кістках, у тому числі і дітей. Котлован — фундамент для загальнопролетарського будинку — поступово перетворюється на братську могилу, в якій ховають не лише робітників, що померли, але і надії на "світле майбутнє". Головний герой повести Вотщев. Його прізвище можна трактувати як любов до матеріального світу, або вотще — марно, або, ще різкіше, потрапив як курей в щі... Платонов виступає тут як майстер епізоду. Будь-яка деталь багато говорить без слів. Герої повісті не хочуть сумніватися, вони перестають думати.
Незвичайна мова творів Платонова допомагає авторові розкрити читачам сенс задуманого. "Дощ шмагав землю", тобто мучив, а не поїв. Мова автора і його героїв — це прихована іронія. Платонов навмисно перекручує фразу, щоб показати безглуздість того, що відбувається : "продовжувати літати, чином, що замовк... будучи убитим.". Його мова підпорядкована стилю епохи — стилю гасел і штампів. Виявилось, що російська мова втрачена, залишилися одні словесні виродки. Поступово ми приходимо до розуміння символіки автора.
Твори Платонова знаходять усе нових і нових прихильників.
