Баннер партнерской программы Студворк 728x90
Баннер партнерской программы Студворк 240x400
Категории сайта
Мої статті [581]
тут есть все: Україна, 2012, поеми, твори, біографія, творчість, поети, ДРЮ, ДПА, ЗНО, реферати, тематика, біографія, вірші, література зі шкільної програми, поиск, скачать, новости, библиотека, бесплатно, видео, музыка, приколы, эротика, гороскоп, прогноз, фильмы, почта, реферат, софт, архив, погоды, серийник, ключик, курсовая, файловый
Случайные анекдоты
Наш опрос
Оцініть мій сайт
Результаты
Всего ответов: 49
Блок 5360
Блок 9037
Оцініть мій сайт
Результаты
Всего ответов: 49
Регистрация

Поиск



Главная » Статьи » Твори, оповідання » Мої статті [ Добавить статью ]

Фольклорна основа поеми М. О. Некрасова "Кому на Русі жити добре"

Фольклорна основа поеми М. О. Некрасова "Кому на Русі жити добре"


Поема "Кому на Русі жити добре" була задумана автором як епохальний твір, завдяки якому читач зміг би познайомитися з обстановкою в послереформенной Росії, побутом і устоями різних шарів суспільства, подібно до того, як декількома десятиліттями раніше інший російський письменник, Н. В. Гоголь, замислював "Мертві душі". Проте М. О. Некрасов (як і Гоголь) так і не закінчив свій твір, і воно з'явилося перед читачем у вигляді уривчастих глав. Але навіть незавершена поема дає досить повну і об'єктивну картину положення селян, того, чим вони жили і в що вірили після відміни кріпака права. Це було б неможливо показати без використання фольклорного матеріалу : старовинних звичаїв, забобонів, пісень, прислів'їв, приказок, примовок, прикмет, обрядів і т. д. Уся поема Некрасова створювалася на основі цього живого фольклорного матеріалу.
Починаючи читати поему, ми відразу ж згадуємо такий знайомий нам з дитинства казковий зачин: "в деякому царстві, в деякій державі" або "жили-били". Автор, так само як і автор народних казок, не дає нам точної інформації про те, коли відбуваються події :
У якому році — розраховуй,
У якій землі — вгадуй...
З перших же рядків Некрасов вживає стійкі епітети, характерні для російських народних казок : сонце червоне, шлях-доріжка, червона дівиця; звірів і птахів автор також наділяє властивостями і рисами казкових звірів і птахів : заєць боязкий, лисиця хитра, ворон — птах розумна і т. п. І вже зовсім казковим атрибутом є скатерть-самобранка, дарована мужикам пташкой-пеночкой, що говорить.
Часто у билинах і казках використовуються словосполучення, що повторюються, приказки, рефрени. Є такий рефрен і в поемі Некрасова : 
...Кому живеться весело, 
Привільно на Русі?
Цей рефрен ще і ще раз підкреслює головну тему усього твору : пошуки щасливого на Русі.
Важливою частиною фольклорної основи поеми "Кому на Русі жити добре" являється згадка забобонів, прийме, забутих зараз, але дбайливо зібраних письменником і включених в поему. Наприклад, незважаючи на те що двадцяте століття на носі, селяни як і раніше звалюють те, що вони заблукали, на лісовика:
Ну лісовик, жарт славний 
Над нами пожартував! 
Ніяк адже ми без малого 
Верст тридцять відійшли!...
Односельці Матрени Тимофіївни (гл. "Селянка") причину неврожаю бачать в тому, що вона
... Сорочку чисту 
Наділа в різдво.
Але і сама героїня вірить в прикмети і по одній з них "в рот яблука до Спасу не бере", щоб не вийшло так, що Бог в покарання не дасть на тому світі її немовляті Демушке, що померло, яблучками пограти.
Взагалі уся глава "Селянка" написана на основі пісень, багато хто з яких полонить нас своєю мелодійністю і душевністю : 
Добре, ясно 
У світі божому! 
Добре, легко, 
Ясно на серці. 
Ми йдемо, йдемо -
Зупинимося, 
На ліси, луги 
Помилуємося, 
Та послухаємо,
Як шумят-бегут
Води весняні, 
Як поет-звенит
Жайвороночок!
Багато прислів'їв і загадки прекрасно гармоніюють з основним сюжетом поеми і вставляються в поему майже без змін: "хвали_ траву в стогу, а пана— у труні", "летить — мовчить, лежить— мовчить, коли помре, тоді реве", "не гавкає, не кусається, а не пускає у будинок", "розсипався горох на сімдесят доріг" і т. д. Мова багатьох персонажів поеми пістрявить народною мудрістю: вона яскрава, афористична; багато виразів нагадують прислів'я. Наприклад: "І рад би в рай, та двері-то де"? Здатність "вставити слово влучне" в мову свідчить про творчу обдарованість російського селянина. Савелій Корчагин, Матрена Тимофіївна, Влас Ілліч, семеро мужиків зображаються в епопеї не лише як знавці фольклору, але і як учасники створення нових варіантів традиційних текстів. Найбільшу творчу обдарованість має Матрена Тимофіївна. Саме в главі про важку долю кріпосної селянки сконцентрований величезний фольклорний матеріал. Дослідниками встановлено, що три чверті тексту глави "До заміжжя", близько половини глави "Пісні" і більше половини глави "Важкий рік" мають встановлені фольклорні джерела, а прототипом самої героїні є відома в ту пору олонецкая вопленица Ірина Федосова. Матрена Тимофіївна, подібно до Ірини Федосовой, не лише зберігає у своїй пам'яті фольклор, але і оновлює його. Пісні, плачі, легенди, прислів'я, приказки введені в розповідь героїні не заради орнаментальної прикраси. У них виникає образ "багатостраждальної матері всевиносящего російського племені". Цей образ створений генієм самого народу, він існує у фольклорі незалежно від Матрени Тимофіївни, але в епопеї він показаний через бачення героїні. Узагальнений фольклорний образ виникає поряд з індивідуальним чином "щасливця". Ці два образи зливаються один з одним, утворюють художню єдність індивідуального і эпопейного. 
В главі "Бенкет на весь світ" Некрасов також показує творчу активність російського народу. У цій главі зображена остання масова сцена поеми. Народ в цій сцені проявляє найбільшу активність — справляє поминання з Последишу. Духовна, творча активність вахлаків знаходить своє вираження у відношенні до фольклору, в оновленні відомих фольклорних творів, в створенні нових. Вахлаки спільно співають народні пісні: "Панщинну", "Голодну", слухають розповідь "Про холопа зразкового — Якова вірного", легенду "Про двох великих грішників", пісню солдата Овсянникова. Фольклор тут використовується як вираження народної самосвідомості, що розвивається. І ця творча активність, духовна потужність свідчать про те, що "ще межі російському народу не поставлені".
Отже, різноманітний фольклорний матеріал в поемі цікавий не лише як сюжетообразующий компонент, але і як вираження народної психології, народного світобачення.
Навряд чи можливо представити цей твір окремо від фольклорної основи, а якщо і можливо, то навряд чи це буде по-справжньому некрасовская поема, яка, незважаючи на свою уривчастість, справляє враження твору, створеного майстром не лише російської літературної мови, але і розмовного, просторічного, народного слова. Поставивши мету описати усі шари суспільства Росії, Некрасов досяг її лише частково, але ця частина претендує на звання головною. Микола Олексійович зумів віртуозно описати побут і устої основного класу Російської імперії середини XIX століття, використавши найбагатший фольклорний матеріал.
Категория: Мої статті | Добавил: Льоша (02.08.2012)
Просмотров: 440 | Теги: Фольклорна основа поеми М. О. Некра | Рейтинг: 5.0/1
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
 
Ваш логин: Ваш пароль: