Саме такий тип героя представлений в романах І. Тургенева "Батьки і діти" і Ф. Достоєвського "Злочин і покарання". І той і інший уміли не лише вгадати насущні ідеї свого часу, але і передбачити їх наслідки. І. Тургенев в образі Базарова утілив нову людину, героя часу, нігіліста. Базарів упевнено скидає авторитети і сповідує тільки користь і досвід. Він належить епосі бурхливого розвитку природних наук і збирається саме їм присвятити своє життя. Базарів не сумнівається, що природа — це "майстерня, а людина в ній працівник", що любов — це дурощі і нісенітниця, що поезія і мистецтво можуть цікавити тільки "відставних" людей. До тих пір, поки герой не стикається із справжніми, глибокими людськими почуттями, йому легко залишатися непохитним і переконаним. Проте письменник готує для ідей героя серйозні випробування. Приїжджаючи в Марьино вже вперше, Базарів особисто стикається з "батьками", не лише з їх теоріями і поглядами, але і з масою життєвих деталей і ситуацій. Базарів потрапляє до "феодалів", але вони-то живі люди і він вимушений зважати на них, хоча зовні і виходить переможцем в усіх спорах. Найсильнішим же потрясінням для Базарова стає любов до Одинцовой. Це сильно поколивало його погляди і логічні установки. Базарів виявляє романтика в собі самому, хоча і намагається "не розніжитися". Зовсім по-іншому тепер веде він себе в Марьино, по-іншому оцінює життя і людей. Положення героя стає тяжким. Здолати любов не допомагає і спроба поринути в знайому і улюблену роботу. Медицина, в яку Базарів вірив беззастережно, як це ні парадоксально, стає причиною смертельного зараження. Свій земний шлях герой закінчує в рідному гнізді, відбувається повернення блудного сина, що зумів мужньо визнати помилковість своїх ідей і гідно зустріти смерть. Базарів пройшов через страждання, зазнав драму від неспівпадання переконань і різноманіття самого життя. Він стійко переніс усі випробування, але нерозв'язним для нього залишилося питання: чи "Потрібний я Росії"?
Не менш трагічна доля Р. Раскольникова, героя роману Ф. Достоєвського "Злочин і покарання". Письменника особливо хвилювали ті, що з'явилися в шестидесятих роках XIX століття теорії "надлюдини", яка має право на злочин. Автором і захисником подібної ідеї стає Розкольників. Бідність, приниження, уражена самолюбність, спостереження над життям навколишніх людей, що розкриває картину насильства і несправедливості одних, убогості і страждання інших, — усе це викликає у героя поглиблену роботу думки. Розкольників вважає підлістю упокорювання з таким життям. На жорстокість світу він відповідає своєю теорією. Розкольників ділить світ на "владик" і "тварюк тремтячих". Для перших не діють закон і мораль більшості. "Незвичайні" люди мають право на "кров по совісті". Злочин Раскольникова — це експеримент над собою з метою перевірити, до якої касти належить він сам. Правда, герой придумує для себе рятівний обман, урівноважуючи нелюдяність свого вчинку думкою про порятунок тисяч нещасних. Проте ця ідея терпить поразку вже у момент здійснення: Розкольників вбиває Лизавету, одну з тих, заради кого і йшов на злочин. Вчинивши вбивство, герой випробовує жах, потрясіння, відчуження від близьких і відразу до себе. Але, переконавшись в собі, він продовжує вірити у свою "ідею" навіть після самовикритті. Тільки на каторзі, коли Розкольників згадує свій сон про трихинах, що роблять людей біснуватими і що примушують знищувати один одного, герой розуміє, які жахливі наслідки могла мати реалізація його ідеї. Достоєвський закінчує роман воскресінням душі Раскольникова, що відкрилася для бога і любові. Герой врятований ще за життя, і в цьому головна заслуга жертовного служіння Соні Мармеладовой. Поряд з Базаровым не виявилося людини, яка змогла б підтримати його в скрутну хвилину, тому результат його шукань не такий оптимістичний, як у Раскольникова.
Незважаючи на різницю фіналів, в обох романах затверджується одна і та ж думка. Життя складніше будь-яких теорій, усе в них передбачати неможливо, а тому вони ще небезпечніші, оскільки їх наслідки непередбачувані. Служіння "ідеї" стає руйнівним для людини, а спроможність особи вимірюється умінням гідно долати помилки.
