Чому це відбувається? Адже письменник не завжди говорить саме про взаємини нашого світу з тим "горним", який ми не в змозі побачити.
Таке проникнення релігійних мотивів у світську літературу відбувається тому, що усе наше життя підсвідомо просякнуте християнською культурою, з перших віків прийняття християнства Візантією воно стало невід'ємною частиною нашого існування, незалежно від того, яких життєвих позицій дотримується людина. У літературі ми бачимо те ж прагнення, навіть в самих на перший погляд нехристиянських творах.
Радянське літературознавство умисне приховувало, а більшість читачів не хотіли замислюватися про ці християнські ідеї. Їх дійсно треба бачити, вони стають зрозумілі не відразу.
Так і в романі Тургенева "Батьки і діти" не відразу можна їх угледіти. Дійсно, ну що такого християнського в цьому творі? Ну Базарів, нігіліст, переживає любовну колізію, зрікається від своїх переконань і з цим помирає.
Але тут доречно буде згадати притчу про блудного сина. У конфлікті Базарова з батьками бачиться схожість з притчею, правда, неповне. Блудний син йде від батька, забуває свій будинок, переживши духовне падіння, і, що головне, йому вдається піднятися, — покаявшись, він повертається додому. У нашому випадку блудний син йде від батьків, йде від того, що називається культурою, яка жила поколіннями.
Чи повертається він? Це питання залишиться відкритим. Сподіватимемося, що так.
З іншого боку, у святоотеческих тлумаченнях притча про блудного сина розуміється як повернення нас, блудних дітей, до Батька Небесного, оскільки ми забули Його із-за наших гріхів. Базарів усе заперечує. "Як? Не лише мистецтво, поезію.— але і... страшно вимовити.". — "Усе", — відповідає Базарів. Для Миколи Петровича це незрозуміло, як людина може забувати Бога! Гаразд, заперечення мистецтва, творіння людських рук, ще можна зрозуміти, осмислити, але заперечувати те, що неотрицаемо, — це вище, точніше, нижче Миколи Петровича. У цьому епізоді видно та ж перефразована притча. По відношенню до Базарову можна згадати і міф про Едіпа, який не є біблейським, але в нім знаходиться глубо кий філософський сенс. Поневіряння царя Едіпа, виколювання собі око схожі на поневіряння і страждання (правда, духовні) Базарова, його духовне самоослепление. У християнстві є поняття "Духовні очі", тобто погляд людської душі на світ. І не просто якесь його розуміння, а розуміння з точки зору православного духовного досвіду. І ось якщо у людини не виявляється тих самих "духовних очей", то людина сліпне, спотикається і падає.
Цікаві взаємовідношення Базарова з представником і тієї реальності, яку він заперечує, — з батьком Олексієм. Тургенев представляє його як людину ліберальних поглядів — в карти грає, навіть іноді трубочку покурює. Зроблено це, напевно, для того, щоб примирити його з Базаровым: автор вивів образ батька Олексія не як приклад ідеального священика, а саме як "трохи нігіліста".
Що ж Базарів? "Якщо він моєї тарілки супу не з'їсть, то я з будь-якою людиною можу за столом сидіти". Погляд нігіліста. Але коли батько Олексій його соборує, то він підсвідомо відгукується на цей обряд: "Коли святе миро торкнулося його грудей... щось схоже на здригання жаху миттєво відбилося на помертвілому обличчі". Ось тут Базарів абсолютно зрікається від своїх принципів — саме тоді, коли над ним відбувається церковний обряд.
Але не лише в образі Базарова зустрічаються християнські мотиви.
Другим центром твору є образ Одинцовой. Один з критиків говорить про неї як про втілення біса. Дійсно, Одинцова холодна, і холодна не лише і не стільки в спілкуванні з людьми, скільки в душі. У неї холодна любов, не зігріта теплом Христової любові. Любов егоїстична. Вона — своєрідна Цирцея, залавливающая у свої мережі втомлених від життя подорожніх. До речі кажучи, саме вона поцілунком в лоб задуває свічку у смертного ложа Базарова, тобто, задуває своїм холодним диханням життя головного героя.
Можна сказати, що в романі "Батьки і діти" біблейські мотиви мають місце лише у зв'язку з Базаровым як з головним проблемним героєм.